마음은 만물춘 신시대 서예가의 자질 요구와 창작 경로 연구 -'서예 활태 전승'이론에 기초한 당대 사고

(본국 5월 27일)전통문화의 부흥과 당대 심미가 다원화된 시대 배경에서 서예 예술은'문인서재'에서'공공공간'으로'엘리트 예술'에서'대중 심미'로 역사적인 전환에 직면하고 있다.본고는'마음속에 만물춘이 있다'는 핵심 이념을 바탕으로 신시대 서예가들이 갖춰야 할 핵심 소양을 체계적으로 분석하고자 한다.연구에 따르면 현대 서예가는 기법의 숙련과 고대 고전에 대한 모사 복제에만 만족할 것이 아니라 시사 창작 능력, 공간 환경 연구 판단 능력, 시청자 심리 통찰 능력 및 현대 심미 능력 등을 갖추어야 한다-마음은 만물춘이 있다.본고는"서예 활태 전승"이론과 그 실천에서의 자신의 연구 인식을 결합하여 당대 서예가의 창작에 대해"고인 베끼기"에서"서술 시대"로,"서재 자기 오락"에서"공간 대화"로,"단방향 수출"에서"양방향 공감"으로 전환하는 등 방면에서 논증을 전개해야 한다.오직 이렇게 해야만 서예가 진정으로"접지기가 있고 온도가 있다", 새로운 생활을 찬양하고 주선률을 찬미하는 시대예술로 될수 있다.

서론

문제 제기

중국 서예는 한자의 서술 예술로서 3천여 년의 변천을 거쳐 전, 예서, 해서, 행, 초 등 완비된 기법 체계와 깊은 문화 전통을 형성했다.왕희지의 ≪ 란정서 ≫ 로부터 안진경의 ≪ 조카원고 ≫ 에 이르기까지, 소식의 ≪ 한식첩 ≫ 으로부터 조맹의 ≪ 락신부 ≫ 에 이르기까지 력대 서예대가"책을 마음의 소리로 하는것"을 지고경지로 삼지 않은것이 없었다.

그러나 우리가 21세기 20년대에 들어서면서 피할 수 없는 문제가 모든 서예인들 앞에 놓여 있다: 새로운 시대의 서예가는 도대체 어떤 자질을 갖추어야 하는가?

현재의 서예 창작 생태를 살펴보면, 하나의 보편적인 곤경은 많은 서예가들이 기법이 정교하고 필묵이 숙련되어 있지만, 쓴 작품의 내용은 오히려 천편일률적이다-당시와 송사를 베끼거나 고대인의 명구를 반복해서 쓴다는 것이다.이 작품들은"시대감"은 있지만"신선함"은 없고,"기술적 함량"은 있지만"사상적 온도"는 없다.어떤 논자가 날카롭게 지적한 것처럼"당대 다수의 서예가들이 쓴 내용은 거의 전부 고대 서예가들이 이미 쓴 내용이다.관중들이 한 서예 전시회에 들어가면 마치'고인의 시사 명구의 베껴쓰기 대회'를 보는 것 같다"고 말했다.

이 현상의 배후에는 당대 서예가군체에 보편적으로 존재하는 자질부족점이 반영되여있다. 즉 문화바탕이 부족하고 창작의식이 약하며 공간감지가 결핍하고 시청자배려가 결핍하다.

연구의 이론적 시각:"서예 활태 전승"이론에 관하여

이 문제에 대하여 나는"서예의 힘-중국 서예와 무형문화유산 보호 융합 발전 연구"에서"서예 활태 전승"이론을 체계적으로 제기하였다.

이 이론의 핵심 관점은 서예가 박물관의"응고된 유산"으로 간주되어서는 안되며"살아있고 유동적이며 현대 생활과 밀접한 관련이 있는 문화 실천"으로 이해되어야한다는 것입니다.서예의 전승은 고대 기법에 대한 간단한 복제가 아니라 서예 정신의 당대 활성화이다.진정한 전승은 서예를 당대인의 생활에서 다시'살게'하는 것이다.

이 이론에 근거하여 나는 신시대 서예가가 갖추어야 할 3대 핵심 능력: 첫째, 전통 문화에 대한 창조적 전환 능력;둘째는 당대 생활에 대한 예민한 감지와 표현 능력이다.셋째, 공공 문화 공간에 대한 종합적인 디자인 능력이다.

이 글은"마음에는 만물이 봄이 있다"를 기본틀로 하고 본인이 다년간 군문사업에 종사해온 실천과 결부하여 새로운 시대 서예가들이 구비해야 할 자질요구와 창작경로를 체계적으로 토론하게 된다.

연구 방법과 구조 안배

이 글은 리론분석과 실천사례를 결합하는 방법을 채용하여 다음과 같은 4개 차원에서 론술을 전개한다.

첫째, 문화 기초 차원: 시사 학습과 창작 능력 배양의 필요성과 경로를 탐구한다

둘째, 공간 의식 차원: 작품과 진열 공간, 환경 분위기의 관계 처리를 연구한다.

셋째, 시청자 배려 차원: 서로 다른 단체의 심리 분석과 내용 맞춤형 방법을 연구한다.

넷째, 시대 심미 차원: 현대 심미 능력 향상과 주선율 고양의 균형을 탐구한다

(작가 서예 작품)

마음속에는 만물춘이 있다:"고인을 베끼다"에서"글을 쓰는 시대"로

"마음에는 만물춘"의 뜻이 있다

"마음에는 만물춘이 있다"는 명제는"내 책은 이미 내 생각"이라는 서예 학습 창작 실천에 대한 탐구 사고의 지속과 심화이다.여기에는 다음과 같은 세 가지 의미가 있습니다.

1층: 글쓰기 내용의 독창성

서예가가 쓴 문자는 가능한 한 본인의 손에서 나와야 한다-시, 주련, 단문, 인생의 깨달음, 시대의 관찰.이것은 서예가가"글을 쓰는 사람"일 뿐만 아니라"문을 쓰는 사람"이라는 것을 의미한다.

2층: 사상과 감정의 진지성

서예 작품의 가치는 필묵 기교의 정교함에 있을 뿐만 아니라 그 속에 내포된 사상 감정이 진실한지, 감동적인지에 있다.손과정의 ≪ 서보 ≫ 가 말한바와 같이"정동형언은 풍소의 뜻을 취한다. 양서음참은 천지의 마음에 근거한다.»

3층: 시대정신의 수용성

당대 서예가가 쓴 것은 당대인의 생활, 당대인의 감정, 당대인의 사고여야 한다.시대와 생활에서 벗어난 서예는 아무리 기법이 뛰어나도 혈육과 영혼이 없는 작품일 수밖에 없다.

당대 서예의"베끼기 곤경"

당대 서예의"베끼기 곤경"을 초래한 원인은 다방면이다.

역사적 관성 요소: 천백 년 동안 서예와 시사, 문장은 밀접하여 분리할 수 없다.고대 문인 묵객들은 왕왕 시인, 작가, 서예가를 한데 모았다.그러나 현대학과의 분업이 세분화됨에 따라"글을 쓰는 사람"과"문을 쓰는 사람"이 점차 분리되고 서예가는 갈수록"문인화"하지만 갈수록"문인"이 아니다. 그들은 문인의 신분이 있지만 문인의 소양이 부족하다.

교육체제요소: 당대 서예고등교육은 보편적으로 기법훈련에 편중되여있으며 고전시사, 문장습작에 대한 중시정도가 아직 턱없이 부족하다.서예를 전공하는 많은 학생들은 ≪ 란정서 ≫ 를 수백번 모사할수 있지만 합격된 칠언절구를 쓰는데 대해 걱정하고있다.

전람 지향 요소: 현재 서예 전람 심사 체계는 기법 수준에 대한 관심이 내용의 독창성에 대한 관심보다 훨씬 높다.이로 인해 서예가들은 기법 다듬기에 몰두하고 내용 창작 능력의 배양을 경시하게 되었다.

시장요소: 소장시장은"고인을 베끼는"작품에 대한 수용도가 비교적 높으며"당대를 쓰는"작품에 대해 인지문턱이 존재한다.이는 서예가들의'경로 의존'을 더욱 강화시켰다.

"기법 중심"에서"문심 합일"로의 전환

"베끼기 곤경"을 돌파하고"기법 중심"에서"문심 합일"로의 전환을 실현해야 한다.

나는 산동성문화관에서 군문미술사업을 분장하면서 여러차례"군문서예골간을 조직하여 시사창작연구토론을 전개"하고 시사전문가를 초청하여 군문서예골간을 위해 수업을 하게 함으로써 모두가 자작시사를 시도하도록 격려하였다.나의 서예 작품도 대부분 자작 연어, 깨달음 문구이다.예를 들어, 한 차례의 혜민 활동에서 쓴 대련인"붓 아래 천균력, 마음속 만호춘"은 군문 업무의 중요성을 보여주었을 뿐만 아니라, 군문 업무가 인민을 위해 봉사하는 초심을 표현했다.

이 전환의 실질은"서법가는 우선 문화인"이라는 정체성을 재확립하는 것이다.기술은 훈련할 수 있지만 문화 수양은 장기적으로 축적되어야 한다.서예가는"기도쌍수"로 문화자양기법으로 사상으로 경지를 향상시켜야 한다.

시사 능력: 서예가의 문화적 기초

서예와 시사의 역사적 공생 관계

중국 예술사에서 서예와 시사는 쌍둥이 형제이다.한자의 형, 음, 의의 삼위일체는 쓰기 내용과 쓰기 형식 간의 내적 관련을 결정한다.

서예사를 돌이켜보면 무릇 전세의 명작은 독창적인 문자내용과 밀접히 련결되여있다.

왕희지의 ≪ 란정서 ≫: 서예걸작이자 문학명편이다

안진경 ≪ 조카제사원고 ≫: 행서의 본보기일뿐만아니라 비분의 작품이기도 하다

소식 의 《 한식첩 》 은'천하 제3행서 (天下第三行书)'이자 천고시편 이다

모택동의 서예작품: 대부분 자작시사로서 기세가 드높다

이 작품들이 고전이 된 것은 기법이 뛰어나기 때문일 뿐만 아니라 창작자의 독특한 감정 체험과 사상 깊이가 내포되어 있기 때문이다.

당대 서예가의 시사 능력 결핍의 증후

현대 서예가의 시사 능력의 보편적인 결핍은 다음과 같은 증상을 나타낸다.

첫째, 내용 중복: 같은 서예 작품, 다른 서가가 반복적으로 쓰고, 심지어 같은 서가가 다른 장소에서 같은 내용을 써서 서예 예술의 교화 기능을 약화시킨다.

둘째는 율격의 혼란: 일부 서예가들은 스스로 시와 사를 만들려고 시도하지만 기본적인 율격지식이 부족하기 때문에 쓴"시사"는 평측을 구분하지 않고 압운이 혼란하여 오히려 문화의 단점을 드러낸다.

셋째, 의경이 공허하다: 내용이 독창적이더라도 종종 구호식의 쌓기나 틀에 박힌 표현으로 진실감과 예술적 감화력이 부족하다.

넷째, 문백이 섞여있다: 고전의 운치를 구현하고 싶을 뿐만 아니라 당대의 내용을 표현하고 싶지만, 결과는 이도저도 아니다.

시사 능력 배양의 경로와 방법

상술한 문제에 비추어 나는 일상적인 학습과 사업실천에서 시사능력배양에 관한 몇가지 경로를 총화하였다.

경로 1: 고전 낭독과 법칙 입문

서예가에게 ≪ 성률계몽 ≫, ≪ 삿갓옹대운 ≫ 등 기초도서를 체계적으로 학습하고 평측, 대전, 압운의 기본규칙을 장악할것을 요구하였다.이 기초에서"당시 300수","송사 300수"등 경전을 정독하여 옛사람들이 어떻게"시로 뜻을 말하는가"를 체득한다.

경로2: 생활관찰과 소재축적

시사 창작의 전제는 생활에 대한 예민한 관찰이다.나는 시종 서예가가"서재를 벗어나고 생활에 들어가야 한다."고 견지하면서 일상에서 보고, 듣고, 느끼는 것을 기록하여 창작의 소재로 삼아야 한다.례를 들면 한차례 기몽로구에 가는 문화활동에서 나는 림기로혁명로해방구가 당의 개혁개방정책이 봄비처럼 촉촉한 가운데 경제발전의 물결, 문화발전의 물결, 사회발전의 물결이 일파만파로 높아지는 좋은 형세를 료해하고 즉흥적으로"몽산우는 하룻밤, 가하랑은 천중"이라는 련구를 창작하였는데 이는 장면에 부합되고 또 진실하다고 말할수 있다.

경로 3: 명제 창작과 단체 연구

시스템 내에서"명제 창작"활동을 전개하고, 주제 (예를 들면"봄의 들판","택배 작은 형","지역사회 신풍"등) 를 제시하고, 관련 시사나 연어를 창작하려고 시도한 후, 집단적으로 연구 토론하고, 서로 평가하고, 서로 고친다.

경로 4: 크로스오버 학습과 심미적 확장

일전문다능을 견지하고 기타 예술부문 (예를 들면 음악, 무용, 촬영 등) 을 학습하여 심미시야를 넓혀야 한다.시와 사의 창작은 문학적 소양이 필요할 뿐만 아니라 예술적 통감도 필요하다.

경로 5: 전시 메커니즘 개혁

서예전시회를 조직할 때"내용독창성"을 심사기준에 포함시키고 자작시사, 자작련어의 작품에 편중을 주어 창작을 평론하고 촉진한다.

(작가 서예 작품)

공간의식: 서예와 환경의 대화

'서재예술'에서'공간예술'로

전통 서예의 주요 전시 공간은 서재, 홀, 정원이고 관중은 소수의 문인과 선비이다.그러므로 전통서예는"책상머리놀음"의 섬세한 취미를 더욱 강조한다.

그러나 현대 서예의 전시 공간은 근본적으로 변화했다: 미술관, 문화관, 커뮤니티 광장, 기업 로비, 지하철역, 공항......서예는 이미 문인 서재를 벗어나 공공 공간으로 들어갔다.이는 서예가가 반드시 공간환경연구판단능력을 구비해야 한다는것을 의미한다. 즉 부동한 공간특질에 근거하여 공간분위기에 적응하는 작품을 창작해야 한다.

같은 내용을 큰 거실에 거는 것과 작은 서재에 거는 것은 효과가 완전히 다르다.서예가는 붓끝만 보고 창작할 것이 아니라 작품 전시의 벽을 올려다보아야 한다.

서로 다른 공간 유형의 서예 적응 전략

(1) 장중한 공간 (예를 들어 정부 회의실, 대형 기업 로비)

내용 요구: 시대를 찬양하고 분발하도록 격려하는 시사 연어나 단문 등 대기적이고 긍정적인 내용을 선택해야 한다

서체 요구: 해서, 예서, 해서체 등 식별도가 높고 기상이 단정한 서체를 사용하기에 적합하다

척폭 요구: 크든 작든 시각적 충격력과 공간 통섭력을 추구한다

표구 요구: 차분한 색조의 표구를 채택하여 공간 전체 풍격과 조화를 이루는 것이 좋다

(2) 아담한 공간(예를 들어 다실, 서재, 응접실)

내용 요구: 자연을 묘사하고 인생을 깨닫는 시와 같이 청아하고 한적한 내용을 선택해야 한다

서체 요구: 행서, 초서, 해서체 모두 가능, 필묵의 취미 추구

척폭 요구: 작아도 좋고 커서도 좋고,"작지만 정교한"정교감을 추구한다

표구 요구: 다양한 형식 (부채, 두방, 현수막 등) 을 시도하여 변화를 강화할 수 있다

(3) 여가 공간(예를 들어 지역사회 활동실, 문화 역참)

내용 요구: 생활 격언, 이웃 메시지 등 친절하고 따뜻한 내용을 선택해야 한다

서체 요구: 식별도가 높은 해서체를 위주로 하여 지나치게 난해하고 알아보기 어려운 서체를 피면해야 한다

사이즈 요구: 중간 사이즈 위주, 감상과 편안함을 모두 고려

전체적인 분위기:"접지"를 추구하고 높은 엘리트 자세를 피한다

(4) 전문전시공간(예를 들어 미술관, 문화관 전시장)

내용 요구: 전시 주제에 따라"주제적 창작"을 진행하여 큐레이션 의도를 구현할 수 있다

서체 요구: 개성화된 탐색을 장려하고 다양한 실험을 허용한다

배치 요구: 작품과 작품 간의 관계를 고려하여 전체적인 리듬을 형성해야 한다

공간 연구 판단 능력의 배양

공간의 연구 판단에 대해 나는"보고, 묻고, 생각하고, 정하는"네 가지 방법을 총결했다:

보기: 공간을 직접 방문하여 크기, 색조, 광선, 기능을 느껴 보십시오.

질문: 의뢰자 또는 주최측의 의도, 시청자 그룹, 사용 시나리오 이해

생각: 내용, 서체, 척폭, 표구의 전체적인 방안을 구상하다

정: 최종 시나리오 결정 및 실행

이 방법은 간단해 보이지만 장기적인 실천 경험의 축적이 필요하다.산동성문화관에서 내가 군문미술사업을 분장하는 기간에 이 방법을 일상실천요구에 포함시켜 량호한 효과를 거두었다.

시청자 배려:"자기 표현"에서"양방향 공감"으로

시청자 의식이 결여된 현실적 문제

서예는 하나의 예술로서"자아표현"의 속성도 있고"사회교류"의 기능도 있다.그러나 당대 서예 창작에는'자아를 중시하고 시청자를 경시하는'경향이 보편적으로 존재한다.

구체적인 표현은 다음과 같다.

쓴 작품은 오로지 자신의"쓰임새가 상쾌하다"는 생각만 하고, 관중의"눈에 거슬리는 것"은 고려하지 않는다

서체 선택이 너무 광괴하여, 일반 관중들은 알아보기 어렵다.

내용 선택이 대중의 생활에서 벗어나 관중들의 공감이 부족하다

특정 집단의 심리적 수요에 대한 이해가 부족하다.

서예는 자신에게 쓰는 것이 아니다. 만약 관중들이 무관심하게 보았다면 이 작품은 사회적 가치를 잃은 것이다.네 기법이 아무리 뛰어나도.

시청자 심리 분석의 기본 차원

새로운 시대의 서예가는 다음과 같은 차원에서 체계적으로 분석하는 수용자의 심리통찰능력을 구비해야 한다.

(1) 연령차원

로년군체: 전통, 장중하고 상서로운 내용을 선호한다. 례를 들면"복수강태","집과 업흥"등

중청년군체: 격려, 진취, 현대감각의 내용을 선호한다. 례를 들면"분투진취","시와 먼곳"등

청소년군체: 활발하고 재미있으며 참여감이 강한 내용을 선호한다. 례를 들면"좋은 배움과 많은 사색","그 산 저 물 저 구름"등

(2) 직업차원

기업 직원: 기업 문화, 직업 정신과 관련된 내용을 창작할 수 있다

의료일군: 의사의 인심, 생명수호를 찬양하는 내용을 창작할수 있다

교육자: 교육, 봉사와 관련된 콘텐츠 제작 가능

군인: 보국, 충성과 관련된 내용을 창작할 수 있다

(3) 장면 차원

축제 장면: 설날에는 춘련, 결혼식에는 희련, 생일에는 수련을 쓴다

기념 장면: 기념 주제에 따라 내용 맞춤화

일상 장면: 사용 장면(서재, 거실, 사무실)에 따라 내용을 사용자 정의합니다.

"정제화 창작"의 실천 탐색

시청자의 심리분석에 근거하여 나는"정제화창작"모식을 적극 창도했다.

사례 1: 의료 종사자를 위한 맞춤형

2025년 의사절 기간에 서화가를 조직하여 모 병원에 들어가 의료일군들을 위해 전속작품을 창작한다.과실별 특성에 맞춰'행림춘난'(한의학과),'묘수인심'(외과),'생명지킴이'(응급의학과) 등 맞춤형 콘텐츠를 만들어 인기를 끌었다.

사례 2: 컨트리 커뮤니티를 위한 맞춤형 구성

한차례 창작사생과 혜민이 림기 기수발산저수지 남황촌에 들어가 활동할 때 이 촌의 3면이 물로 둘러싸인 아름다운 자연환경을 보았을 때"초여름 남황"이라는 시를 창작했다."군산은 물을 안고 만정을 이루며 반도의 꽃은 깊고 버드나무는 물결이 가볍다.물고기가 꾀꼬리를 울고 바람이 달을 놀면 푸른 물결이 거울을 뚫고 밝다."접지기도 하고 지방의 독특한 특색도 풍부하다.

사례 3: 비즈니스를 위한 맞춤형 구성

담성담수기업은 우리 나라에서 광천수를 생산한 최초의 기업중의 하나로서 이 기업이 생산한 광천수는 파나마국제박람회에 참가한적이 있으며 제품에 인체에 유익한 각종 광물질지표도 광천수업계에서 앞자리를 차지하고있다.한차례 문기업융합활동에서 내가 이 기업을 위해 창작한"담수경 파택항춘은 지난날 만국을 영광스럽게 하여 세상에 이름을 날렸다.지금 성세를 만나면 구름을 타고 일어나고 또 윤청호주정신"은 이 기업의 광범한 간부와 종업원들의 호평을 받고있다.

이러한 사례들은 시청자 배려가 예술성에 대한 타협이 아니라 예술 수준을 견지하는 전제하에 작품의 전파력과 감염력을 증강시키는 것임을 보여준다."좋은 서예 작품은'전문가는 요령을 보고, 문외한은 구경'을 해야 한다. 누구나 그 아름다움을 느낄 수 있다."

현대 심미: 다원적 시대의 가치 선도

당대 심미 의 다원화 추세

우리는 심미가 다원화된 시대에 살고 있다.인터넷의 보급, 세계화의 가속화, 문화산업의 번영은 사람들의 심미적취미에 전례없는 다양성을 보여주었다.

어떤 사람 은 전통 고전 의 단아하고 우아한 것 을 선호한다

어떤 사람은 현대 표현의 자유분방을 감상한다

어떤 사람은 개성을 살리는 시각적 충격을 추구한다

이런 다원화구도에 직면하여 서예가는 제자리걸음을 하고 새로운 변화를 배척해서는 안되며 맹목적으로 바람을 따라 정력을 잃어서도 안된다.어떻게 다원적인 심미에서 가치인도를 유지할것인가 하는것은 새로운 시대 서예가들이 직면한 중요한 과제이다.

주선율을 고양하고 다양한 변증법적 통일을 장려하다

주선률을 고양하는 것과 다양화를 장려하는 것은 대립되는 것이 아니라 변증법적으로 통일된 것이다.주선율은 단조롭거나 교조가 아니라 사회 주류 가치관의 구현이다;다양화는 혼란스럽거나 무질서한 것이 아니라 주선율의 틀에서 풍부함과 확장이다.

구체적으로 서예창작에 이르기까지 주선률을 고양하려면 다음과 같은 몇가지 면에서 구현되여야 한다.

첫째, 내용 선택의 주선율 가이드

서예가는 시대를 찬양하고 생활을 찬양하며 긍정적인 에너지를 고양하는 내용을 주동적으로 선택해야 한다.이것은'구호식'의 내용만 쓸 수 있는 것이 아니라, 더 광범위한 제재에서 적극적이고 진취적인 정신 풍모를 구현해야 한다는 것을 의미한다.

둘째, 가치 취향의 주선율 선도

설사 전통적인 시사를 쓴다 하더라도 서술방식, 전시해석 등 방식을 통해 당대의 가치를 부여해야 한다.

셋째, 사회적 책임의 주동적인 책임

서예가는 공공문화봉사, 문화혜민활동에 적극 참여하여 서예예술을 가장 필요한 곳에 보내야 한다.

현대 심미 능력의 배양 경로

현대의 심미능력을 제고하려면 다음과 같은 경로를 견지해야 한다고 나는 생각한다.

경로 1: 사회를 많이 관찰하다

서예가는 문을 닫고 차를 만들어서는 안 되며, 주동적으로 사회에 들어가고 생활에 들어가야 한다.도시의 건설, 농촌의 변화, 백성들의 웃는 얼굴, 시대의 진보는 모두 서예의 창작원천이다.

경로 2: 생활을 많이 체험하다

'삶은 곧 소재'라는 이념을 견지하다.매일 일기를 쓰는 습관을 형성하여 생활의 깨달음을 기록하여 창작내용으로 전환시킨다.

경로 3: 다중 크로스오버 학습

서예가들이 연극음악, 촬영촬영, 디자인조각 등 현대예술형식을 학습하고 당대 심미의 발전추세를 료해하며 이를 서예창작에 융합시키도록 권장한다.

결어: 서예를 당대에"살아있게"하자

이 글의 첫머리에서 제기한 문제로 돌아가자: 새로운 시대의 서예가는 도대체 어떤 자질을 갖추어야 하는가?

위의 네 가지 차원의 시스템 분석을 통해 다음과 같은 결론을 얻을 수 있습니다.

첫째, 신시대 서예가는 반드시"마음에는 만물춘이 있다"는 독창적인 능력을 갖추어야 한다.영원히 옛사람의 필사공이 될 것이 아니라 시대의 필사자가 되어야 한다.자작시사, 자작연어를 쓸 수 있어야 서예 작품에 진정으로 개인의 사상 감정을 담을 수 있다.

둘째, 신시대 서예가는 반드시 공간 환경 연구 판단 능력을 갖추어야 한다.서예는 이미 서재에서 공공공간으로 나아갔으므로 서예가는 부동한 공간특질에 따라 공간분위기에 적응하는 작품을 창작할줄 알아야 한다.

셋째, 새로운 시대의 서예가는 반드시 시청자의 심리적 통찰 능력을 갖추어야 한다.서예는 자신에게 쓰는 것이 아니다. 서로 다른 집단, 서로 다른 장면의 심리적 수요를 알고"접지기, 온도가 있는"작품을 창작해야 한다.

넷째, 새로운 시대의 서예가는 반드시 현대의 심미적 능력을 갖추어야 한다.다원적 심미의 시대에는 다양화를 존중해야 할 뿐만 아니라 주선율을 고양하여 서예 예술로 새로운 생활을 찬양하고 새로운 시대를 찬미해야 한다.

나는 서예의 생명력은 그것이 박물관에 얼마나 잘 보존되여있는가에 있는것이 아니라 당대인의 생활에서"살아날수 있는가"에 있다고 생각한다.그리고 서예를"살아있게"하려면 우선 서예가가"살아있게"해야 한다-생활에 들어가고, 시대를 감지하고, 시청자를 배려하고, 과감하게 혁신해야 한다.

서예가가 되면 글씨도 잘 쓸 수 있고 시도 잘 쓸 수 있다.거대한 공공공간에 대처할 수 있을 뿐만 아니라 미세한 시청자 심리도 통찰할 수 있다;전통적인 문맥을 고수할 수 있을 뿐만 아니라 시대정신도 포용할 수 있다-그러면 그가 쓴 작품은 반드시 차가운 기법 전시가 아니라 온도, 감정, 사상의 시대적 흔적이 있을 것이다.

이것은 바로"마음에는 만물이 봄"이라는 명제의 궁극적인 지향점이기도 하다: 모든 서예 작품을 서예가와 시대, 사회, 대중과의 진실한 대화로 만들자.

오직 이렇게 해야만 서예가 진정으로"접지기가 있고 온도가 있으며 새로운 생활을 찬양하고 주선률을 찬미하는"시대예술로 될수 있다.

저자: 리사봉, 산동성군문서화원 원장, 중국주련협회 회원, 산동성서예가협회 리사, 전문위원회 부주임.산동성문화관 전임 부서기, 부관장, 비유물센터 부주임, 연구관원.

(홍콩 광전위성TV 총방송국 보도)